作者：王海梅
任何一部小说中的主人公的名字，作者总是赋予其一定的含义，或暗示作品的主题思想，或寄予作者的美学观点，或透璐作者的创作意图，或反映作者对人物的爱憎等等，《西游记》也不例外。作者在《西游记》中表现了丰富的佛教义理，其中般若性空的佛学思想占有较大的比重。
孙悟空名字的佛教内涵，从“悟空”二字上，体现出了作者般若性空的佛学思想。
空是梵文Sunya(舜若)的意译，意谓无实自体，或离诸相，或理体空寂，为佛法”真谛”的基本思想，是佛教基本名相之一。《大乘义章》卷二云:“理寂名空。”“绝众相故名空”。空在佛教的修证中有着重要的意义。修道者须去除我法二执，首先证人空的境界，真正理解空的含义，再进而达到“即有即空、即空即有、真空妙有、空有不二”的境界，方能成佛。玄类《八识规矩颂》日:“变相观空唯后得，果中犹自不诊真。国明初发成无漏，三界分身息苦轮。”“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圈无垢同时发，普照十方尘刹中。”范古农《八识规矩颂贯珠解)曰:“凡圣之途，系于迷误。迷者为妄，悟者解空。执妄为识，解空为智。若诸识于所缘境，能不起迷执，而观察我空法空之理，此即转识成智之功，超凡人圣之功也。佛教中有所谓“二空”、“三空”、“四空”、“七空”、“十八空”之说。正因为空在佛教中有着如此重要的意义，所以《西游记》的作者给予空以极为重要的地位。
历史记载释遨牟尼有十大弟子，各有专长，其中目键连被誉为“神通第一”。西游记中的孙悟空神通广大，如果拜师的话，应该是目键连，但作者却偏让须菩提做了他的师父。须菩提是谁?须菩提，，又译为须浮帝、苏部底、须扶提，意译善现，空生、警观，拘萨罗国舍卫城人，从释边牟尼出家，证阿罗汉果，为释迩牟尼十大弟子之一，善解诸法空性常人无净三昧，被誉为“解空第一”。佛经中的主角各不相同，《楞伽经》是大惫，《楞严经》是阿难，《心经》是弗，而以阐发般若性空为主的《金刚经》，代表众弟子向世尊提间的则是须菩提。《大智度论》中说:“智葱第一舍利弗，无净空行须提。”《西游记》称须菩提为“大觉金仙”，并专门生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”作者对须菩提作了高度的评价。
作者不选“神通第一”的目键连而选“解空第一”的须菩提做悟空的师父，绝非是作者不知道目键连其人而犯了常识性错误，因为作品十二回就曾提到过目健连:“摩诃五祖朝天阅，萝卜寻娘破地关。”并且作品还有多次提到“孟兰盆会”:“我有一宝盆，盆中俱设百样鲜花，千般异果等物，与汝等享此盂兰盆会。六十一回“昼夜休离苦尽功，功完赶赴孟兰会。由此观之，作者明知目键连其人但还是让须菩提做悟空的师父，是有一定用意的，爱屋及乌，它反映了作者对佛学般若性空思想的偏爱。
我们再看“悟空”二字的来历：
“我门中有十二个字分派起名，到你乃第十辈小徒矣。乃‘广大智慈真如性海颖悟圆觉’十二字，排到你，正当‘悟’字，与你取个法名叫“孙悟空”。
须菩提这位“解空第一”的师父又给弟子取名为“悟空”，这并非是纯梓的巧合，而是作者的有意安排，进而，作者由自己对佛学般若性空思想的偏爱，外化为作品中大量言空的诗句：
貌和身自别，心与身皆空。
佛在清静仁恕，果正佛空。
为僧者，万缘皆罢，了性者，诸法皆空。
管取法王成正法，不生不灭去来空。
逍遥万亿年无计，一点神光永注空。
悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。三五年前归正宗，吃斋把素悟真空。
自从别驾投西去，秉教逸持悟大空。
趁清凉，熄火焰，打破顽空参佛面。鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空。
悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。
《心经》是六百卷《大般若经》的精翻，佛法的心要。《心经》云“五筑皆空”，“色即是空”，“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽、无苦集灭道，无智亦无得”。《心经》一路空、一路无，直到“得阿褥多罗三藐三菩提”，即“无上正等正觉”。《心经》中的般若空观，深得作者喜爱，正因为如此，所以作品中穿插了大量的《心经》内容。
作品第二十九回全文引用了《心经》，之后又加以评论：“此乃修真之总经，作佛之会门也。”给《心经》以极高的评价。二十回开头是一篇含有丰富佛教义理的褐子，褐子之后，作品说:“这一篇揭子，乃是玄奖法师悟彻了(多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。”作品把这首倡子归功于玄类法师悟彻了《心经》。
唐僧师徒取经路上，每遇一座高山，唐僧总要徒弟小心妖怪，悟空常以(心经)对之，八十五回:“唐僧勒马道：‘我见那山峰挺立，远远地有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。’行者道：‘你把乌巢禅师的(多心经》早已忘了。”，悟空把师父害怕妖怪的原因归之于忘记了《心经》。
唐僧师徒还以《心经》为谈资，相互勘验对方的佛学修为。“唐僧又惊惧道：‘徒弟，那山岭峻峭，是必小心。’……行者道:‘师父，你好是又把乌巢禅师的《心经》给忘了也。’三藏道:‘《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，哪一日不念，哪一日得忘，颠倒也念得来，怎会忘得!’行者道：师父只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道:‘猴头，你又说我不曾解得，你解得吗?’行者道：‘我解得，我解得。’自此，三藏、行者再不作声。”这一段文字充满禅机，大有临济“四宾主”中之“主看主”之意韵。悟空以《心经》为谈资，勘验师父的佛学修为，其结果是“三藏行者再不作声”，即六祖所谓的“诸佛妙理，非关文字”。悟空的悟
道，得到了师父的认可，而师父的悟彻《心经》，悟空也“再不作声”而加以承认。
作者佛学思想中的空观，还表现在行文的叙述语言中。作品十七回观音菩萨教育悟空说：“菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有”，同样反映了与《心经》一脉相承的空观。
解读《西游记》中般若性空的佛学思想，对于评判作品的宗教倾向，分析人物形象的意义，欣赏一些故事情节的哲学理趣，正确理解许多诗词和回目的哲学含义，都具有十分重要的意义。
