第二编
借卵化猴完大道
假他名姓配丹成
——《西游记》原型文化价值初探
文以载道，是文学艺术的审美准则，也是其生命力所在。没有无道之文，亦无无文之道。道本而文末，本末相得，表里如一，才是文学所追求的至高境界。
文学所要表现的是人生的本质，是人的人生观和世界观，因而会感人，会共鸣。
《西游记》作为一部文化小说，一定有其人生原型。对于它的原型研究，有助于我们认识作者，把握主题，并且完善自我，弘扬文化。
《西游记》第一回《灵根育孕源流出，心性修持大道生》中有首诗赞美猴王，中有两句：
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
说明这位美猴王或者孙悟空本身就是寓言，承载着金丹大道，那么小说的原型是什么呢？
第一章
西游记文化学发展源流
《西游记》百回本小说是明代四大奇书之一，而且是奇书中的奇书，所以一诞生便受到学者们的广泛关注，在读者中引起了强烈反响。但是到了近代，相对于其他三大奇书和清代的《红楼梦》研究来说，《西游记》学却黯然失色，亟待振兴。而振兴的关键则在于弄清楚其之所以失色的原因，本文则试图通过梳理《西游记》学发展的源流过程，来找到问题的症结所在。
一、文本解读出现偏离
现存最早的《西游记》刊本是明万历二十年的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，但据陈元之所撰写的《西游记序》来看，此前还有一个刊本，相对于世德堂本来说即是“旧刻无像私板小字”的本子，很可能即是“鲁府”的刻本。他说：
旧有《叙》，余读一过，亦不著其姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与！其《叙》以狲，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、颠倒、幻想之障。故魔以心生，亦以心摄，是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄。……此其以为道之成耳，此其书直寓言哉！
可知，这位作《叙》者是把《西游记》当做了降心除魔、修身证道的寓言书，但仍然不是原作者的本意，没有完全理解作品的内涵。比如说，唐三藏的三藏代表的是心、肾、脾或者肝、肺、脾三脏，也称精、气、神，金、木、土，而不是神、声、气；沙和尚名悟净，代表脾土，和调其他四脏，而不是肾气之水。不过，能认为小说是寓言，还是具有慧眼的。
到了世德堂本，“唐光禄既购是书，奇之，益裨好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余。”唐光禄即是世德堂主人，他让好事者去把旧刻本“订校”了一番，也就是依据自己以及好事者的眼光和层次对小说做了一次考订和校对的手术。至于是祸是福，我们没有见到原本，也就不好说什么了。但是，世德堂本在记载唐僧八十一难的簿子里的唐僧出世四难却没有着落，而这四难的故事却被清初学者汪澹漪在大略堂古本中发现了，即《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》一回。也就是说，如果汪澹漪没有说谎，那么世本的手术就包括删掉这一回。删掉的原因，很可能是由于本回陈光蕊中状元是贞观十三年，岁在己巳，而后面陈玄奘西行取经也是贞观十三年，岁在己巳，前后重复却又有着明显的不合理因素所致。
这还是没有真正地理解了作者的意图和思路，因为似这样的矛盾在小说中在在不少，却并不是作者的粗心或者浅薄，而是其有意的安排。比如说乌鸡国的假国王是文殊菩萨的狮子变的，被悟空剿除后没两年，到了狮驼洞里，他却又下山为妖数千年了，看似矛盾，其实不然。因为狮子代表人的心智，刹那之间遍满三千大千世界，无处无时不在，没有限制的。贞观十三年即是行正内观至子时一阳生之际的火候，即活子时，所以老子是十三，儿子也是十三。十三是地支的新一轮开始，为子。而历史的实际，贞观十三年不属己巳。己为土，巳为火，火生土，土又生金，子时便有阳金生出。好事者不懂其中的奥妙，从常情着眼，自然要加以删掉了。从这一角度讲，世德堂本保存了《西游记》，同时却又阉割了它，甚至连那位无名氏的《叙》也给删掉了。多亏陈元之还有些眼光，在他的《序》中保留下来了一丁点儿消息，使我们能够窥探到最早的解读。 | 