第三编
经乃修行之总径
佛配自己之元神
——《西游记》主题文化价值初探
任何文艺作品都会反映作者自己的主观感受，从而在字里行间，呈现出一种引力趋向，这就是我们所说的作品主题。通俗地说，就是作品到底要向读者说什么，要让读者怎么样。
《西游记》作为一部优秀的文学作品，洋洋八十万言，一定要向读者说明什么，读者自然也能够从中接受到很多的信息。然而，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，无比丰富。
也许，这就是《西游记》小说的魅力所在。不过，读者尽管有千万，但作者却只有一个；各人所得也许会有千万，但作者却只有一个。他的人生观和世界观以及作品的主题会是什么呢？
《西游记》第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》一开篇有首词，中有二句：
经乃修行之总径，佛配自己之元神。
可见，唐僧西行取经，所取佛经乃是修行的门径；众人拜佛，原来所拜乃是自己的元神。如此一来，小说的主题便自昭然了。
第一章
天人合一当作主题
与西方民族不同，中华民族文化的主要特色，就是一个“天人合一”，强调人与自然的和谐共处。“天”即自然，“人”即社会，天人本一体，分离出问题。自然即社会，社会在自然。
要主动地走向天人合一之道，就必先认识天人合一之理。人类认识到天人合一之理，应该说是经历了一个相当长的过程。
一、思想家探索建立
人类社会的发展史，经历了蒙昧阶段、母系社会阶段和父系社会阶段。
蒙昧阶段，人与自然还未脱离，没有自身意识，仍属于动物的范畴。一旦人类有了意识、语
言和社会，便是独立
于自然万物的标志。这最初的社会属于母系制，以原始平等为基础，主张万物有灵，人物平
等。等进入父系制社会，便以私有剥削为基础，主张宇宙一统，万灵拱圣。宇宙有了主宰—
—天帝，人间有了至尊——天子。
当人类走出大自然，并用自己的意识来回头认识并解释它的
时候，精灵世界随着宗教社会而诞生，超越于现实世界之上而存在。人想看清自己的相貌，
便用静水为鉴，以铜为鉴，制造出一面镜子来反照。同样，人类想认识自我，便发明了宗教
这面精神镜子，来反照自我的本质。
作为社会中的我，是在随时变化的，那么精神世界中的
我，也即是镜子中的我，同样是变化的。社会制度变了，母系制进入了父系制，宗教信仰
也由万灵平等而进入一神教，有了等级差别。但无论是多神教，还是一神教，其设立的基础
是人与物的平等，而平等又以相同和相似为前提。也就是说，所有的宗教都是建立在物我
平等、天人相似的基础之上的，与马克思“天堂是人间的反映”的说法相一致。人类用自己
的社会创造了天堂，又用自己的形象发明了上帝。
追溯到母系社会伏羲氏的时代，传说他是人类的始祖，是上帝的化身，是人类文明的创始人
。《周易·系辞下》说：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观
法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类
万物之情。
包牺氏即是伏羲氏，包、伏古时同音，他创造的人文便是《易经》中的八卦。卦字从卜从圭
，
谓占卜所得的兆像。圭字一长一短，相互贯串，像占卜时摆下的筮草。根据筮草所排列的形
状
，才能判断吉凶。所以《说文》云：“卦，所以筮也。”《玉篇》也云：“卦，兆也。”《
易·
说卦》云：“观变于阴阳而立卦。”注云：“卦，象也。”可见，《易经》的“易”是阴阳
的变
化，“卦”是阴阳变化的规律“易”所呈现出来的形象，也就是说，通过卦可以知易，通过
易可以知理。
伏羲王天下，即是天下、地上的人王，代表的是人类。从人的角度出发，先抬头看天，再俯首察地，观天象而识地法；然后向四周看看，有人类的动物朋友：飞禽走兽虫鱼；有植物朋友：草木花卉蔬果；最后回过头来看自己，却有男、女之别：男性生殖器一条，女性生殖器两片，于是有了阳奇、阴偶之说。这一阳一阴的交合，就能生出人类后代，是变化无穷。 | 